Очистись Тем не менее, несмотря на сложность различения двух форм памяти на практике, нет никаких сомнений в том, что обе формы существуют. Я могу приступить к работе, чтобы помнить вещи, которые я никогда не помнил раньше, например, что я должен был есть на завтрак сегодня утром, и вряд ли это может быть обычной привычкой, которая позволяет мне это делать. Именно такое возникновение составляет сущность памяти. Пока мы не проанализировали, что происходит в таком случае, нам не удалось понять память.
Вид памяти, с которым мы здесь связаны, — это вид, который является формой знания. Является ли знание самоприменимым для привычки — вопрос, к которому я вернусь в более поздней лекции; в настоящее время я только хочу указать, что, независимо от истинного анализа знания, знание прошлых событий не подтверждается поведением, которое связано с прошлым опытом. Тот факт, что человек может читать стихотворение, не показывает, что он помнит любой предыдущий случай, когда он читал или читал его. Точно так же действия животных, которые выходят из клеток или лабиринтов, к которым они привыкли, не доказывают, что они помнят, что были в той же ситуации раньше. Аргументы в пользу (например) памяти в растениях — это только аргументы в пользу памяти привычек, а не памяти знаний. Сэмюэл Батлер аргументы в пользу представления о том, что животное помнит что-то о жизни своих предков *, при рассмотрении рассматриваются только аргументы в пользу привычной памяти. Две книги Семона, упомянутые в более ранней лекции, совсем не касаются памяти знаний. Они дают законы, согласно которым образы прошлых событий вступают в наши умы, но не обсуждайте нашу веру в то, что эти образы относятся к прошлым событиям, что и составляет память знаний. Именно это представляет интерес для теории познания. Я буду говорить об этом как о «истинной» памяти, чтобы отличить ее от простой привычки, приобретенной в прошлом. Прежде чем рассматривать истинную память, будет хорошо рассмотреть две вещи, которые находятся на пути к памяти, а именно чувство знакомости и признания.
* См. Его «Жизнь и Привычка и Бессознательная Память».
Мы часто чувствуем, что что-то в нашей разумной среде знакомо, без какого-либо определенного воспоминания о предыдущих случаях, когда мы это видели. У нас это чувство нормально в тех местах, где мы часто были раньше — дома или на известных улицах. Большинство людей и животных считают необходимым для своего счастья потратить много времени в знакомой обстановке, что особенно приятно, когда угрожает опасность.
Чувство знакомости имеет всевозможные степени, вплоть до той стадии, когда мы смутно чувствуем, что видели человека раньше. Это отнюдь не всегда надежно; почти каждый в свое время испытал известную иллюзию, что все, что происходит сейчас, произошло раньше. Бывают случаи, когда знакомство не привязывается к какому-либо определенному объекту, когда есть только смутное ощущение, что ЧТО-ТО знакомо. Это проиллюстрировано Тургеневским «Дымом», где герой долго озадачен странным чувством, что что-то в его настоящем напоминает что-то в его прошлом и, наконец, прослеживает его до запаха гелиотропа. Всякий раз, когда смысл знакомства происходит без определенного объекта, он заставляет нас искать окружающую среду, пока мы не удовлетворены тем, что нашли подходящий объект, который приводит нас к суждению: «ЭТО ЗНАЧИТЕЛЬНО». Я думаю, что мы можем рассматривать знакомство как определенное чувство, способное существовать без какого-либо объекта, но обычно стоящее в определенном отношении к какой-то особенности среды, причем отношение есть то, что мы выражаем словами, говоря, что рассматриваемая особенность знакома , Суждение о том, что знакомое было испытано раньше, является продуктом отражения и не является частью чувства знакомства, например, может быть, когда лошадь вернется к своей конюшне. Таким образом, никакое знание о прошлом не должно вытекать из чувства единства.