Для простоты мы можем игнорировать случаи, когда ощущения в своей собственной форме составляют часть содержания веры и ограничиваются образами и словами. Мы можем также опускать случаи, когда оба изображения и слова встречаются в содержании веры. Таким образом, мы ограничиваемся двумя случаями: (а) когда содержание состоит полностью из изображений, (б) когда оно состоит полностью из слов. Случай с смешанными изображениями и словами не имеет особого значения, и его упущение не причинит вреда.
Возьмем иллюстрацию случая памяти. Предположим, вы думаете о какой-то знакомой комнате. Вы можете вызвать изображение, и на вашем изображении окно может находиться слева от двери. Без какого-либо вторжения слов вы можете поверить в правильность своего образа. У вас тогда есть вера, состоящая целиком из образов, которая становится, когда она вводится в слова, «окно находится слева от двери». Вы можете сами использовать этислова и продолжать верить им. Таким образом, вы переходите от содержимого изображения к соответствующему слову. В обоих случаях содержание отличается от других, но его объективная ссылка одинаков. Это показывает отношение образа-убеждений к верованиям слов в очень простом случае. В более сложных случаях отношение становится намного менее простым.
Можно сказать, что даже в этом очень простом объекте объективная ссылка содержания слова не совсем такая же, как у изображения-контента, что изображения имеют множество конкретных функций, которые теряются при замене слов, что Окно в изображении — это не просто окно в абстрактном виде, а окно определенной формы и размера, а не только слева от двери, но определенное расстояние слева и т. д. В ответ можно сразу признать, что в возражении есть, как правило, определенное количество правды. Но два момента могут быть призваны свести к минимуму его силу. Во-первых, изображения не имеют, как правило, того богатства конкретных деталей, которые сделали бы НЕВОЗМОЖНО выражать их полностью в словах. Они расплывчаты и фрагментарны: конечное число слов, хотя, возможно, большое количество, исчерпало бы хотя бы их ОСНОВНЫЕ особенности. Ибо — и это наш второй пункт — образы входят в содержание веры через то, что они способны к смыслу, а их значение, как правило, не имеет такой сложности, как у них: некоторые из них характеристики обычно лишены смысла. Таким образом, вполне возможно извлечь в словах все, что имеет смысл в изображении-содержании; в этом случае содержание слова и контент изображения будут иметь точно такую же объективную ссылку.
Содержание веры, выраженное словами, — это одно и то же (или почти одно и то же), как то, что в логике называется «суждением». Предложение представляет собой серию слов (или иногда одного слова), выражающих то, что можно утверждать или отрицать. «Что все люди смертны», «что Колумб открыл Америку», «что Карл I умер в своей постели», «что все философы мудры», — это предложения. Не любая серия слов — это предложение, а только такая серия слов, которые имеют «смысл» или, в нашей фразеологии, «объективную ссылку». Учитывая значения отдельных слов и правила синтаксиса, смысл предложения определяется. Вот почему мы можем понять предложение, о котором мы никогда не слышали. Вы, наверное, никогда не слышали до того, что жители Андаманских островов обычно едят тушеных бегемотов на обед, но нетрудно понять это предложение. Вопрос о связи между смыслом предложения и значениями отдельных слов затруднен, и я не буду продолжать его сейчас; Я приводил его исключительно как иллюстрацию природы предложений.
Мы можем расширить термин «предложение», чтобы охватить изображение-содержание убеждений, состоящее из изображений. Таким образом, в случае запоминания комнаты, в которой окно находится слева от двери, когда мы верим, что содержание изображения будет состоять из изображения окна слева вместе с изображением двери на правильно. Мы будем различать такие предложения как «изображения-суждения» и предложения в словах как «слова-предложения». Мы можем идентифицировать предложения в целом с содержанием фактических и возможных убеждений, и мы можем сказать, что это утверждения, которые являются истинными или ложными. В логике нас интересуют предложения, а не убеждения, поскольку логика не заинтересована в том, что люди действительно считают, но только в условиях, которые определяют правду или ложь возможных убеждений. Когда это возможно, за исключением случаев, когда речь идет о реальных убеждениях, обычно упрощается рассмотрение предложений.