Существует еще одна, более теоретическая, основа для отказа от рассматриваемого мнения. Понятно, что предложение можно считать либо просто рассмотренным, либо что содержание в обоих случаях одинаково. Мы можем ожидать яйцо на завтрак или просто развлекать предположение, что на завтрак может быть яйцо. Момент назад я подумал о возможности приглашения стать королем Грузии, но я не думаю, что это произойдет. Теперь кажется ясным, что, поскольку вера и размышление имеют разные эффекты, если человек производит телесные движения, а другой нет, должна быть некоторая внутренняя разница между верой и рассмотрением *; поскольку, если бы они были точно подобны, их эффекты также были бы точно похожими. Мы видели, что разница между верой данного предложения и просто его рассмотрением заключается не в содержании; поэтому в одном случае или в обоих случаях должно быть что-то дополнительное для содержания, которое отличает возникновение убеждения от возникновения простого рассмотрения одного и того же контента. Что касается теоретического аргумента, этот дополнительный элемент может существовать только в вере или только во внимание, или в случае веры может быть один вид дополнительного элемента, а другой — в случае рассмотрения. Это подводит нас ко второй точке зрения, которую мы должны рассмотреть. Что касается теоретического аргумента, этот дополнительный элемент может существовать только в вере или только во внимание, или в случае веры может быть один вид дополнительного элемента, а другой — в случае рассмотрения. Это подводит нас ко второй точке зрения, которую мы должны рассмотреть. Что касается теоретического аргумента, этот дополнительный элемент может существовать только в вере или только во внимание, или в случае веры может быть один вид дополнительного элемента, а другой — в случае рассмотрения. Это подводит нас ко второй точке зрения, которую мы должны рассмотреть.
* Ср. Брентано, «Psychologie vom empirischen Standpunkte», с. 268 (критикуя Бейна, «Эмоции и волю»).
(1) Теория, которую мы теперь рассмотрим, касается веры как принадлежащей к каждой идее, которая развлекается, за исключением того, что мешает какая-то положительная противодействующая сила. В этом отношении убеждение не является положительным явлением, хотя сомнения и недоверие таковы. То, что мы называем убеждением, согласно этой гипотезе, включает только соответствующий контент, который будет иметь эффекты, характерные для веры, если только что-то другое не будет одновременно препятствовать им. Джеймс (Psychology, т. II, стр. 288) цитирует с одобрением,