Очистись сложными, чем полностью неотразимое согласие. Вера как позитивное явление, если она существует, может рассматриваться в этом смысле как продукт сомнения, решение после дебатов, принятие не только ЭТОГО, но и ЭТО-ОТНОШЕНИЕ-ЧЕМ. Нетрудно предположить, что у собаки есть изображения (возможно обонятельные) его отсутствующего хозяина или кролика, которого он мечтает охотиться. Но очень трудно предположить, что он может развлекать лишь изображения воображения, которым не дается никакого согласия.
Я думаю, что нужно признать, что простой образ без добавления какого-либо положительного чувства, который можно назвать «верой», может иметь определенную динамическую силу, и в этом смысле бескомпромиссный образ имеет силу веры. Но хотя это может быть правдой, в ней отражены лишь некоторые из самых простых явлений в области веры. Это, например, не объяснит память. Он также не может объяснять убеждения, которые не затрагиваются ни в каких ближайших действиях, как в математике. Поэтому я заключаю, что должны быть убеждения-чувства того же порядка, что и сомнения или недоверие, хотя явления, близкие к убеждениям, могут быть получены с помощью простых неконфликтных изображений.
(3) Теперь я прихожу к мнению веры, которую я хочу отстаивать. Мне кажется, что существует как минимум три вида веры, а именно память, ожидание и простое согласие. Каждый из них я считаю созданным определенным чувством или комплексом ощущений, привязанными к содержанию. Мы можем проиллюстрировать на примере. Предположим, я верю, посредством изображений, а не слов, что будет дождь. Мы имеем здесь два взаимосвязанных элемента, а именно содержание и ожидание. Содержание состоит из изображений (скажем) визуального облика дождя, ощущения влажности, падения капель, взаимосвязанных, грубо, поскольку ощущения были бы, если бы шел дождь. Таким образом, контент является сложным фактом, состоящим из изображений. Точно одно и то же содержимое может войти в память «шел дождь» или согласие «дождь». Разница этих случаев друг от друга и от ожидания не лежит в содержании. Разница заключается в природе чувства веры. Я лично не утверждаю, что могу анализировать ощущения, составляющие соответственно память, ожидание и согласие; но я не готов сказать, что они не могут быть проанализированы. Могут быть и другие убеждения, например, в дизъюнкции и импликации; также чувство недоверия.
Недостаточно того, чтобы содержание и чувство убеждения сосуществовали: необходимо, чтобы между ними была определенная связь, которая выражается в том, что содержание —