Очистись Согласно тому, что мы говорили, сама сенсация не является примером сознания, хотя непосредственная память, с помощью которой она может быть успешной, такова. Чувство, которое запомнилось, становится объектом сознания, как только оно начинает вспоминаться, которое обычно будет почти сразу после его появления (если вообще); но пока он существует, он не является объектом сознания. Если, однако, это часть восприятия, скажем, какого-то знакомого человека, мы можем сказать, что воспринимаемый человек является объектом сознания. Ибо в этом случае ощущение является ЗНАКОМ воспринимаемого объекта во многом таким же образом, в котором изображение памяти является признаком запоминаемого объекта. Существенная практическая функция «сознания» и «мысли» заключается в том, что они позволяют действовать со ссылкой на то, что далеки во времени или пространстве, хотя в настоящее время это не стимулирует наши чувства.
Эта ссылка на отсутствующие объекты возможна посредством ассоциации и привычки. Фактические ощущения сами по себе не являются случаями сознания, потому что они не приводят в этом ссылку на то, что отсутствует. Но их связь с сознанием очень близка, как через непосредственную память, так и через корреляции, которые превращают ощущения в восприятия.
Достаточно, я надеюсь, было сказано, чтобы показать, что сознание слишком сложное и случайное, чтобы восприниматься как основная характеристика ума. Мы видели, что в него входят и убеждения и образы. Сама вера, как мы видели в более ранней лекции, сложна. Поэтому, если какое-либо определение разума предлагается нашим анализом сознания, образы — это то, что, естественно, предложили бы сами. Но так как мы обнаружили, что образы могут быть определены только каузально, мы не можем иметь дело с этим предложением, кроме как в связи с различием физических и психологических причинных законов.
Я приближаюсь к тем характеристикам психических явлений, которые возникают из мнемической причинности. Возможность действия со ссылкой на то, что не имеет ощутимого присутствия, — это одна из вещей, которые можно было бы удержать, чтобы охарактеризовать ум. Возьмем сначала очень элементарный пример. Предположим, вы ночью в знакомой комнате, и внезапно свет погас. Вы без труда сможете найти свой путь к двери с помощью картины комнаты, которая у вас на уме. В этом случае визуальные образы служат, несколько несовершенно, это правда, цель, которую визуальные ощущения в противном случае служили бы. Стимулом для создания визуальных образов является желание выйти из комнаты, которая, согласно тому, что мы нашли в Лекции III, состоит в основном из существующих ощущений и двигательных импульсов, вызванных ими. Еще раз, слова, услышанные или прочитанные, позволяют вам действовать со ссылкой на вопросы, о которых они предоставляют информацию; здесь, опять же, настоящий разумный стимул, в силу привычек, сформированных в прошлом, позволяет действовать таким образом, который соответствует объекту, который не имеет разумного присутствия. Вся сущность практической эффективности «мысли» заключается в чувствительности к знакам: разумное присутствие А, которое является признаком настоящего или будущего существования Б, позволяет нам действовать в соответствии с тем, что соответствует Б. Из этого, слова являются верховным примером, поскольку их последствия как знаки потрясающие, в то время как их неотъемлемый интерес как разумные явления на их собственном счету обычно очень незначительны. Работа знаков может или не может сопровождаться сознанием.
Если разумный стимул A вызывает изображение B, и тогда мы действуем со ссылкой на B, у нас есть то, что можно назвать сознанием B. Но привычка может позволить нам действовать в соответствии с B, как только появится A, без какого-либо изображения B. В этом случае, хотя A действует как знак, он действует без помощи сознания. В общем, очень знакомый знак имеет тенденцию действовать непосредственно таким образом, а вмешательство сознания знаменует собой несовершенную привычку.