Очистись Остается выяснить, являются ли они реальными качествами таких случаев или являются лишь различиями в причинных свойствах. Я сам не вижу способа решить этот вопрос; либо представление, похоже, в равной степени способно учитывать факты. Если это так, то безопаснее избегать предположения о наличии таких внутренних качеств психических проявлений, о которых идет речь, и допускать только необоснованные причинные различия. Не осуждая внутреннюю теорию, мы можем определить дискомфорт и удовольствие как состоящие в каузальных свойствах и сказать только то, что будет придерживаться любой из двух теорий. Следуя этому курсу, мы скажем:
«Дискомфорт» — это свойство сенсации или другого психического явления, состоящее в том, что рассматриваемое событие стимулирует добровольные или рефлекторные движения, стремящиеся произвести какое-то более или менее определенное изменение, связанное с прекращением возникновения. «Удовольствие» — это свойство сенсации или другого психического явления, состоящее в том, что рассматриваемое событие не стимулирует никакого добровольного или рефлекторного движения или, если это так, стимулирует только такие, которые, как правило, продлевают возникшее возникновение . *
* Ср. Торндайк, op. cit., p. 243.
«Сознательное» желание, которое мы теперь должны рассмотреть, состоит в желании в том смысле, о котором до сих пор обсуждалось, вместе с истинным верованием в отношении его «цели», т. Е. О положении дел, которое приведет к покою с прекращением дискомфорта. Если наша теория желания верна, то вера в ее цель может быть ошибочной, поскольку только опыт может показать, что вызывает дискомфорт, чтобы прекратить свое существование. Когда необходимый опыт является обычным и простым, как и в случае голода, ошибка не очень вероятна. Но в других случаях — например, эротическое желание у тех, у кого мало или вообще нет опыта его удовлетворения — следует ожидать ошибок и делать это очень часто. Практика подавления импульсов, которая в значительной степени необходима для цивилизованной жизни, облегчает ошибки, предотвращая опыт действий, к которым в противном случае могло бы привести желание, и часто заставляя заторможенные импульсы быть незамеченными или быстро забытыми. Совершенно естественные ошибки, которые таким образом возникают, составляют значительную часть того, что, по ошибке частично, называется самообманом и приписывается Фрейдом «цензуре».