С самого начала я изложу точку зрения, которую я намерен установить. Я считаю, что материал нашей ментальной жизни, в отличие от ее отношений и структуры, состоит исключительно из ощущений и образов. Ощущения связаны с материей так, как я пытался объяснить в лекции V, т. Е. Каждый из них является членом системы, которая является определенным физическим объектом. Изображения, хотя они УЗНАЙТЕ некоторые особенности, особенно отсутствие яркости, которые отличает их от ощущений, не являются ИНВАРИАБАЛЬНЫМИ, настолько отличными, и поэтому не могут быть определены этими характеристиками. Изображения, в отличие от ощущений, могут определяться только их различной причинностью: они вызваны ассоциацией с ощущением, а не стимулом, внешним по отношению к нервной системе, — или, возможно, следует сказать, что внешнее по отношению к мозгу, где высшие животные обеспокоены. Возникновение ощущения или изображения само по себе не является знанием, но любое ощущение или изображение могут стать известны, если условия подходят. Когда сенсация, как и слух о хлопе грома, как правило, коррелирует с близкими ощущениями у наших соседей, мы рассматриваем это как предоставление знания внешнего мира, поскольку мы рассматриваем весь набор подобных ощущений как из-за общая внешняя причина. Но изображения и телесные ощущения не так коррелированы.
Физиологические ощущения могут быть связаны с физиологией и, таким образом, занять свое место среди источников знания физического мира. Но изображения не могут быть приспособлены к одновременным ощущениям и образам других. Помимо их гипотетических причин в мозге, они имеют причинную связь с физическими объектами, через то, что они являются копиями прошлых ощущений; но физические объекты, с которыми они связаны, в прошлом, а не в настоящем. Эти изображения остаются частными в том смысле, в которых ощущений нет. Сенсация СМОТРЕТЬ, чтобы дать нам представление о настоящем физическом объекте, в то время как изображение отсутствует, за исключением случаев, когда оно равно галлюцинации, и в этом случае кажущееся обманчиво. Таким образом, весь контекст этих двух событий различен. Но сами по себе они не сильно отличаются друг от друга, и нет оснований ссылаться на два разных способа познания для одного и для другого. Следовательно, самоанализ как отдельный вид знания исчезает. Эти изображения остаются частными в том смысле, в которых ощущений нет. Сенсация СМОТРЕТЬ, чтобы дать нам представление о настоящем физическом объекте, в то время как изображение отсутствует, за исключением случаев, когда оно равно галлюцинации, и в этом случае кажущееся обманчиво. Таким образом, весь контекст этих двух событий различен. Но сами по себе они не сильно отличаются друг от друга, и нет оснований ссылаться на два разных способа познания для одного и для другого. Следовательно, самоанализ как отдельный вид знания исчезает. Эти изображения остаются частными в том смысле, в которых ощущений нет. Сенсация СМОТРЕТЬ, чтобы дать нам представление о настоящем физическом объекте, в то время как изображение отсутствует, за исключением случаев, когда оно равно галлюцинации, и в этом случае кажущееся обманчиво. Таким образом, весь контекст этих двух событий различен. Но сами по себе они не сильно отличаются друг от друга, и нет оснований ссылаться на два разных способа познания для одного и для другого. Следовательно, самоанализ как отдельный вид знания исчезает. и нет оснований ссылаться на два разных способа познания для одного и для другого. Следовательно, самоанализ как отдельный вид знания исчезает. и нет оснований ссылаться на два разных способа познания для одного и для другого. Следовательно, самоанализ как отдельный вид знания исчезает.